← La bibliothèque
L'approche fondamentale pour l'étude de l'exégèse analytique
المنهج التأصيلي لدراسة التفسير التحليلي
'Arafah ibn Tantawi · Sciences du Coran et fondements de l'exégèse (Ulum al-Quran wa Usul al-Tafsir)
Chercher dans ce livre
Sommaire
- الفصل الأول • التفسير والتأويل
- المبحث الأول: مفهوم التفسير
- المطلب الأول: مفهوم التفسير لغة
- المطلب الثاني: بيان مفهوم التفسير اصطلاحا
- ١. تعريف أبي حيان في مقدمة تفسيره بقوله
- ٢. وعرفه الزركشي بقوله
- ٣. وقد ذكر السيوطي فى إتقانه عدة تعريفات كثيرة للتفسير
- ٤. ومن أبين ما قيل في تعريفه كذلك
- ٥. وقيل هو: "العلم الذي يبحث فيه المفسر عن كيفية النطق بألفاظ القرآن الكريم
- المبحث الثاني: مفهوم التأويل
- المطلب الأول: مفهوم التأويل لغة
- المطلب الثاني: مفهوم التأويل اصطلاحا
- المطلب الثالث: بيان معاني التأويل في القرآن إجمالا
- المعنى الأول: التفسير والمرجع وما يؤول إليه الكلام
- المعنى الثاني: عاقبة الشيء؛ يقال: "آل الأمر إلى كذ"
- المعنى الثالث: الحقيقة التي يصير إليها الشيء ويرجع
- المعنى الرابع: العلة الغائية والحكمة المطلوبة بالفعل
- المبحث الثالث: أنواع التأويل
- المطلب الأول: بيان النوع الأول وهو التأويل الصحيح الذي يحمد طالبه
- المطلب الثاني: بيان النوع الثاني وهو التأويل الفاسد الذي يذم طالبه
- المبحث الرابع: ما يتعلق بالتأويل من جهة: "ضوابطه وشروطه"، ومن جهة: "حكمه ومعناه"
- المطلب الأول: أهم شروط وضوابط التأويل الصحيح عند المتأخرين
- المطلب الثاني: حكم التأويل بمعناه الحادث عند المتأخرين
- المبحث الخامس: بيان الفرق بين التفسير والتأويل
- المطلب الأول: بيان اختلاف العلماء في بيان الفرق بين التفسير والتأويل، وفي تحديد النسبة بينهما
- المطلب الثاني: بيان القول الراجح من أقوال العلماء في بيان معنى التفسير والتأويل
- المطلب الثالث: الخلاصة التي توصلت لها الدراسة في مبحث الفرق بين التفسير والتأويل
- الفصل الثاني • التعريف بالمنهج التأصيلي لدراسة التفسير التحليلي
- المبحث الأول: التعريف بالمنهج التأصيلي لدراسة التفسير التحليلي من جهة ألفاظه التي تتكون من خمس كلمات
- المطلب الأول: مفهوم ومدلول كلمة المنهج في اللغة والاصطلاح
- أ- بيان مفهوم ومدلول كلمة "منهج" في اللغة
- ب- مفهوم ومدلول كلمة "منهج" في الاصطلاح
- المنهج في الاصطلاح
- المطلب الثاني: مفهوم ومدلول كلمة التأصيلي في اللغة والاصطلاح
- أ- مفهوم ومدلول كلمة "التأصيلي" في اللغة
- ب- مفهوم ومدلول كلمة "التأصيلي" في الاصطلاح
- المطلب الثالث: مفهوم ومدلول كلمة "دراسة" في اللغة والاصطلاح
- أ- مفهوم ومدلول كلمة "دراسة" في اللغة
- ب- مفهوم ومدلول كلمة "دراسة" في الاصطلاح
- الدراسة مأخوذة من الدرس
- وقد خص بعضهم المدارسة بالقراءة والتعهد.
- ومدارسة التفسير هنا
- المطلب الرابع: مفهوم ومدلول كلمة "تحليلي" في اللغة والاصطلاح، وبيان مفهوم التفسير التحليلي
- أ- مفهوم كلمة "تحليلي" في اللغة
- ب- مفهوم كلمة "تحليلي" في الاصطلاح
- ج- مفهوم التفسير التحليلي في الاصطلاح
- المبحث الثاني: علاقة التفسير التحليلي بأنواع التفسير الأخرى
- المطلب الأول: علاقة التفسير التحليلي بالتفسير الموضوعي
- التفسير التحليلي
- والتفسير الموضوعي
- المطلب الثاني: علاقة التفسير التحليلي بالتفسير الإجمالي والفرق بينهما
- المطلب الثالث: علاقة التفسير التحليلي بالتفسير المقارن
- المبحث الثالث: مكانة التفسير التحليلي
- المطلب الأول: نشأته وتطوره حتى العصر الحاضر
- أولا: تفسيره ومكانته
- ثانيا: منهجه في التفسير
- منهجه في تناول التفسير بالأسلوب التحليلي
- ثالثا: زمن تأليفه
- رابعا: مقصده من تأليفه
- إن تأويل جميع القرآن على أوجه ثلاثة
- وكان منهجه في التفسير وفق الأصول التالية
- الأصل الأول: اعتماده على التفسير بالمأثور
- الأصل الثاني: تحذيره من تفسير القرآن بالرأي المجرد
- الأصل الثالث: عنايته بالأسانيد
- الأصل الرابع: عنايته بالقراءات
- وعنايته بالقراءات تعني الدقة والتحري لا التوسع والاستفاضة
- القول في أصحاب الاختيار
- الأصل الخامس: عنايته باللغة وعلومها
- الأصل السادس: عنايته باستيعاب تفسيره لمعاني القرآن
- الأصل السابع: عنايته بالأحكام الفقهية
- الأصل الثامن: عمله بالإجماع وأخذه في الاعتبار
- الأصل التاسع: عنايته بعقيدة أهل السنة والجماعة
- وسلم- صحيحة ولا سقيمة، فهم في الظلمات يخبطون، وفي العمياء يترددون، نعوذ بالله من الحيرة والضلالة". الأصل العاشر: موقفه من الإسرائيليات
- الأصل الحادي عشر: دقته وأمانته العلمية
- الأصل الثاني عشر: علو همته
- خامسا: ثناء العلماء عليه
- ١ - الخطيب البغدادي
- ٢ - شيخ الإسلام ابن تيمية
- ٣ - قال الذهبي
- ٤ - قال ابن كثير
- ٥ - قال ابن القيم
- ٦ - قال أبو حامد الإسفراييني
- ٧ - قال ابن خزيمة
- ٨ - وقد أكد الحافظ بن حجر، رحمه الله
- ٩ - قال أبو محمد الفرغاني
- ١٠ - قال ابن عطية الأندلسي، رحمه الله
- ١١ - قال النووي
- ١٢ - قال السيوطي
- ١٣ - ومن المعاصرين العلامة الفقيه عبد الله ابن حميد (ت: ١٤٠٢ هـ)
- ١٤ - ومن المعاصرين كذلك الدكتور محمد حسين الذهبي، رحمه الله
- المطلب الثاني: أهمية التفسير التحليلي، وبيان أسلوبه وأبرز وأهم مزاياه
- أهم مزايا التفسير التحليلي
- المطلب الثالث: خطوات مدارسته، وطريقة تناوله، من خلال سور القرآن وآياته
- أهم طرق وخطوات التفسير التحليلي
- المطلب الرابع: ذكر مصادره، وجملة من أهم المصنفات التي صنفت فيه
- أهم المصنفات في التفسير التحليلي
- الفئة الأولى: وهي الفئة الأكثر توسعا، من جهة الحجم مثل
- الفئة الثانية: فئة أقل توسعا من جهة الحجم من سابقتها، مثل
- الفئة الثالثة: فئة متوسطة الحجم وهي أقل من سابقتها، مثل
- الفصل الثالث • طريقة تناول التفسير التحليلي ودراسته
- المبحث الأول: التعريف بالسورة الكريمة
- المطلب الأول: اسم السورة الكريمة وسر تسميتها
- أولا: اسم السورة الكريمة: (سورة لقمان)
- ثانيا: سر تسميتها
- المطلب الثاني: نزولها وعدد آياتها وكلماتها وحروفها
- أولا: ترتيبها في المصحف الشريف
- ثانيا: عدد آياتها
- الخلاف في عدد آيات سورة لقمان
- القول الأول: ثلاث وثلاثون آية
- القول الثاني: أربع وثلاثون آية
- القول الراجح في عد آي السورة الكريمة
- رؤوس الآي في السورة الكريمة
- قاعدة رؤوس الآي (الفواصل) في السورة الكريمة
- نظائر سورة لقمان في العدد
- ثالثا: مواضع النسخ في السورة الكريمة
- الموضع الأول: قوله تعالى: {أن اشكر لي ولوالديك} [لقمان: ١٤]
- الموضع الثاني: قوله تعالى: {ومن كفر فلا يحزنك كفره} [لقمان: ٢٣]
- رابعا: ترتيبها بين السور المفتتحة بحروف الهجاء المقطعة
- جاءت الحروف المقطعة في فاتحة تسع وعشرين سورة وتسمى فواتح السور، وهي
- وجاءت على النحو التالي
- وتأتي هذه الأحرف آية، وجزءا من آية، وآيتين: على مثال النحو التالي
- وتصنف الحروف المقطعة على أساس المباني إلى
- ومن الأحرف المقطعة ما تكرر في فواتح السور فجاء على النحو التالي
- طريقة قراءة الحروف المقطعة
- خامسا: أقوال العلماء في الحروف المقطعة في بداية السور
- أقوال أهل العلم في الحروف المقطعة
- سادسا: عدد كلماتها
- سابعا: عدد حروفها
- ثامنا: ترتيبها في النزول
- تاسعا: مكية السورة أو مدنيتها
- بيان من نص على أنها مكية
- القول الراجح مكية السورة أو مدنيتها
- عاشرا: بيان ما ورد في أسباب نزولها
- الحادي عشر: بيان ما ورد في نزول آياتها
- المطلب الثالث: الجوانب البلاغية في السورة الكريمة
- ولقد أبان عن هذه الأهمية أهل اللغة أنفسهم
- وقفات مع أهم الأوجه البلاغية في السورة الكريمة
- تنبيه من الأهمية بمكان عن المجاز في القرآن
- أولا: المقصود من المجاز في اللغة
- ثانيا: متى كانت بداية تقسيم الألفاظ إلى حقيقة ومجاز؟
- ثالثا: هل في القرآن مجاز؟
- رابعا: مقاصد القائلين بالمجاز
- خامسا: المحققون من أئمة أهل السنة على منع القول المجاز
- المطلب الرابع: موضوع السورة الكريمة
- أولا: مقصود السورة الكريمة
- ثانيا: تقسيم آيات السورة الكريمة موضوعيا
- تتكون آيات السورة الكريمة من ثلاث مجموعات
- المجموعة الأولى: عبارة عن إحدى عشرة آية (١١)
- المجموعة الثانية: عبارة عن ثمان آيات (٨)
- ويلاحظ على هذه القصة
- وإذا تأملنا وصايا لقمان التي جاءت بها هذه المجموعة من الآيات
- المجموعة الثالثة: عبارة عن (١٥) خمس عشرة آية
- وهي خاتمة آيات السورة الكريمة وفيها
- ثالثا: أبرز موضوعات السورة الكريمة ومجمل ما حوته من الموضوعات
- المطلب الخامس: المناسبات في السورة الكريمة
- مناسبتها بما بعدها (السجدة)
- المبحث الثاني: التعريف بشخصية لقمان الحكيم عليه السلام
- المطلب الأول: نسبه ونشأته، ويشمل ما يلي
- أولا: اسمه ونسبه
- أ- اسمه: (لقمان)
- ب- نسبه
- اسم أبيه
- القول الأول: (باعوراء)
- القول الثاني: (باعورا)
- القول الرابع: (باعور)
- القول الخامس: (ناعور)
- القول السادس: (عنقاء)
- القول السابع: (عنقا)
- القول الثامن: (ثاران)
- من فوائد ذكر اسمه ونسبه
- ثانيا: نشأته
- عمره والزمن الذي عاش فيه
- ثالثا: موطنه
- رابعا: مهنته
- خامسا: صفاته الخلقية والخلقية
- صفاته الخلقية
- صفاته الخلقية
- الأول: ما جاء موافقا لشريعتنا
- الثاني: ما جاء مخالفا لشريعتنا
- الثالث: ما جاء مسكوتا عنه في شرعنا
- المطلب الثاني: التحقيق في أمر نبوته إثباتا ونفيا
- القول الأول: أن لقمان كان عبدا حكيما ولم يكن نبيا
- فتاوى بعض المجامع العلمية
- أ- اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية
- ب-دار الإفتاء المصرية
- القول الثاني: القول بنبوة لقمان
- المبحث الثالث: المنهج التربوي كما تصوره موعظة لقمان الحكيم عليه السلام
- المطلب الأول: الجانب العقدي
- أولا: مفهوم العقيدة
- أ- مفهوم العقيدة لغة
- ب- مفهوم العقيدة اصطلاحا
- ج- تعريف العقيدة الإسلامية
- ثانيا: بيان العلة من تقديم لقمان النهي عن الشرك في موعظته لولده
- العلة الأول
- العلة الثانية
- ثالثا: بيان معنى الطاغوت
- رابعا: بيان أن الدعوة إلى التوحيد هو نهج جميع النبيين والمرسلين
- خامسا: أن تربية الناشئة على عقيدة التوحيد صمام أمان لهم
- سادسا: بيان أهمية واجب المربين والمعلمين والقائمين على التعليم تجاه هذا الجانب العظيم
- سابعا: بيان مواعظ لقمان في الجانب العقدي
- الوصية الأولى من وصايا لقمان لابنه في الجانب العقدي (التحذير من الشرك)
- الجانب الأول: بيان معنى الشرك لغة وشرعا
- أ- معنى الشرك لغة
- ب- معنى الشرك شرعا
- الجانب الثاني: إيضاح مفهوم الشرك الأكبر وبيان حقيقته في كلام علماء الأمة
- الجانب الثالث: بيان لأول وصايا لقمان في ضوء كلام أهل التفسير
- هل كان ابن لقمان كافرا؟
- القول الراجح في القول بكفر ابن لقمان
- مخاطبة لقمان ولده بالحكمة (يا بني)
- في معنى مخاطبة لقمان ولده بلفظ البنوة [يا بني]
- الجانب الرابع: بيان أنواع الشرك
- الأول: الشرك الأكبر
- الثاني: الشرك الأصغر
- الجانب العقدي الخامس: بيان عواقب الشرك الأكبر وما يترتب عليه من أحكام
- ١ - الشرك محبط لجميع الأعمال بالكلية
- ٢ - والكافر متى لقي ربه مشركا كافرا فليس له مطمع ولا أمل في أن تناله المغفرة أبدا، وهذا مما يدل على خطورة الشرك وخطورة الوقوع فيه والتلبس به
- ٣ - أن صاحبه محرم عليه الجنة وهو مخلد في النار
- ٤ - والشرك يبيح دم المشرك وماله
- ٥ - والمشرك تحرم مناكحته
- ٦ - والمشرك يحرم أكل ذبيحته
- ٧ - من مات مشركا فإنه لا يرث ولا يورث بل إن ماله يفيء إلى بيت مال المسلمين
- ٨ - من مات مشركا فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه، ولا يستغفر له ولا يترحم عليه، ولا يقبر في مقابر المسلمين
- ٩ - المشرك يحرم نعمتي الأمن والاهتداء
- ١٠ - والمشرك المتلبس بالشرك ظن بربه ظن السوء
- ١١ - والشرك يفسد العقول، فالمشركون من أفسد الناس عقولا
- الوصية الثانية من وصايا لقمان لابنه في الجانب العقدي: مراقبة الله تعالى
- أولا: مفهوم مراقبة الله تعالى لغة وشرعا
- أ- مفهوم المراقبة لغة
- ب- مفهوم المراقبة شرعا
- ثانيا: بيان لأهم معاني المراقبة الواردة في الآية الكريمة في ضوء كلام أهل التفسير
- ثالثا: بيان لأهم الجوانب التربوية المستفادة من الآية الكريمة
- رابعا: بيان لأهم ثمار المراقبة
- ١ - المراقبة تحقق للعبد معية الله وتأييده.
- ٢ - والمراقبة ترقي العبد لدرجة الإحسان
- ٣ - والمراقبة تثمر أفضل الأعمال لأن مقامها مقام جليل
- ٤ - والمراقبة من أسباب حفظ الله لعبده
- ٥ - وبالمراقبة يتحقق للعبد رضوان الله قال تعالى: {(٦) وإنه على ذلك لشهيد (٧) وإنه}
- المطلب الثاني: الجانب التعبدي
- أولا: الأمر ببر الوالدين
- أولا: الأمر ببر الوالدين
- بيان معنى بر الوالدين لغة واصطلاحا
- في ضوء تلك الوصية العظيمة نبين ما يلي
- مفهوم البر
- الأنبياء وبر الوالدين
- وختام الحديث عن بر الوالدين ببيان مكانته من الدين
- أولا: بر الوالدين من أعظم الحقوق وأجلها
- ثانيا: بر الوالدين من أسباب دخول الجنة
- ثالثا: بر الوالدين من أحب الأعمال إلى الله
- رابعا: بر الوالدين من أسباب إجابة الدعاء
- خامسا: بر الوالدين مقدم على الجهاد