← La bibliothèque
Le guide pour la correction des croyances
القائد إلى تصحيح العقائد
Abd al-Rahman al-Mu'allimi al-Yamani · Croyance (Aqida)
Chercher dans ce livre
Sommaire
- مقدمة الناشر
- ترجمة المؤلف
- مقدمة
- الحديث القدسي: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي
- ١ - فصل: خلق الله الناس مفطورين على حب الحق
- حديث حبك الشيء يعمي ويصم ضعيف (تعليق)
- ٢ - فصل: الدين على درجات وذكر أسباب عدم الاعتراف بالحق)
- جواب المصنف عن سؤال لماذا لم يجعل الله حجج الخلق
- حديث طلوع الشمس من مغربها
- حديث إذا مرض العبد أو سافر كتب له ... وما يستفاد منه
- ٣ - فصل: اقتضت الحكمة أيضا أن لا تكون الشبهات غالبة
- ٤ - فصل: فيه بيان أن المطالب على ثلاثة أضرب
- ٥ - فصل: فيه ذكر عشرة أمور ينبغي للإنسان أن يجعلها نصب عينيه
- حديث: أشد الناس بلاء الأنبياء
- حديث نخس دابة النبي صلى الله عليه وسلم
- حديث: يؤتى بأنعم أهل الدنيا
- من المستحيل التوصل إلى الإطلاع على المغيبات بالتعبد وتقوية النفس
- خشية المؤمن أن لا تكون طاعته على الوجه المشروع وبيان ذلك من وجوه
- حديث: الكيس من دان نفسه ... وبيان علة سنده
- حديث: لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه ... وبيان ضعفه
- الباب الأول: في الفرق بين معدن الحق ومعدن الشبهات وبيان مآخذ العقائد الإسلامية ومراتبها
- المآخذ أربعة: سلفيان وخلفيان وتفصيل الكلام في ذلك
- بيان أن الله فطر الناس على الهيئة التي ترشحهم لمعرفة الحق
- حديث: ما من مولود إلا ويولد على الفطرة ... وبيان أن علم الكلام والفلسفة مما حذر منه الشرع
- حديث: خير القرون قرني ... والتنبيه في التعليق على لفظة: خير الناس
- طعن الكوثري في أئمة السنة وأصحاب الإمام أحمد
- فصل: في الكلام على المأخذ الخلفي الأول وهو النظر المتعمق فيه
- تقسيم علماء المعقول العلم إلى ضروري ونظري
- قدح أفلاطون وأرسطو في الحسيات وآخرون في البديهيات
- قول السلفيين في ذلك
- ذكر ما اعتل به القادحون في البديهيات
- اعتراف السلفيين بجواز خرق العادة وذكر المواطن التي يحتجون بها
- قول المصنف أن القدح في البديهيات بما يشمل الأوليات لا سبيل إليه
- قول السلفيين في ذلك ومعيارهم فيه وبيان مزاياه
- ذكر السوفسطائية وفرقهم
- كلام الغزالي في شرح أحوال الناس
- شك الغزالي في أول أمره في البديهيات باعترافه ثم شفاه الله
- وصف الغزالي للمستقل بالنظر وإنكار المصنف عليه
- اعتراف الغزالي بأن الإيمان المستعار من علم الكلام ضعيف جدا (تعليق)
- التحقيق في الاستقلال بالنظر وبيان المحمود منه من المذموم
- ذكر بعض أكابر النظار كالجويني رجعوا قبل موتهم عن علم الكلام
- حديث: عليكم بدين العجائز لا أصل له (تعليق)
- نص وصية الفخر الرازي في رجوعه عن علم الكلام
- فصل: في المأخذ الخلفي الثاني
- تحقيق أن الرياضة والعبادة لا يمكن أن يكون من آثارها الإخبار عما في نفس الغير (تعليق)
- أول من مزج التصوف بالكلام
- الكشف لا يستند إليه في الدين مع ذكر مراتب الغيب
- حديث: الرؤيا ثلاثة فبشرى من الله ...
- الإلهام وحديث: لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون ...
- فصل: في أنه لا مانع من الاستناد على المأخذين الخلفيين فيما ليس من الدين
- الباب الثاني: في تنزيه الله ورسوله عن الكذب وبيان تخبط الأشعرية في هذا الباب
- تنزيه الأنبياء عن الكذب
- حديث: لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات وبيان أنها ليست من المعاريض وأنها وقعت قبل النبوة
- الكذب هو الإخبار بخلاف الواقع عمدا أو خطأ
- قصة إبراهيم مع الملك الجبار وقوله: هي أختي
- عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الكذب قبل النبوة وبعدها
- قول أبي جهل: إنا لا نكذبك وتخريجه
- الكذب في الحرب جائز إلا للنبي صلى الله عليه وسلم
- تفصيل القول في خطأ الأنبياء وحديث تأبير النخل وعيره
- حديث رضاعة الغيل وإباحته
- الباب الثالث: في الاحتجاج بالنصوص الشرعية في العقائد
- تلخيص كلام ابن سينا في أن الشرائع إنما وردت لخطاب الجمهور وأنه لا يحتج بها في العقائد
- النظر في المقصد الأول
- المقصد الثاني
- المقصد الثالث
- تحقيق معنى آية: ليس كمثله شيء
- أرواح الصالحين إن كان لها تصرف فهي الملائكة لا تتصرف إلا بإذنه تعالى
- قدرة البشر الأحياء محدودة
- إلزام القائلين بأن ذات الله مجردة بأنهم جعلوا له مثلا
- حديث: انسب لنا ربك وتخريج المصنف إياه
- تفسير ابن سينا لاسم الواحد وأنه بعيد عن التنزيه
- تعليق المصنف أن الإجابة عن سؤال من خلق الله بأنه غير وارد أصلا
- زعم ابن سينا أن ذات الله عز وجل ليست منفصلة عن العالم ولا متصلة به
- معنى ثالث لاسمه تعالى: الواحد
- معنى الصمد وأنه يستلزم أنه لم يلد ولم يولد
- رد الشيخ محمد عبد الرزاق على المصنف في تدليس الأعمش
- المقصد الرابع: فيه بيان أن العرب كانوا يعلمون بعقولهم الفطرية أن الله ليس كمثله شيء
- المقصد الخامس إلى الثامن: فيه أن حاصل كلام ابن سينا ومن وافقه إنما هو نسبة الكذب إلى الله تعالى
- بيان المفاسد التي تترتب من النصوص التي زعموا بطلانها إن كانت كما زعموا
- تحقيق الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة أنه لا يجوز استعمال المثل الأعلى إلا لله عز وجل خلافا لكتاب العصر (تعليق)
- المقصد التاسع
- المقصد العاشر
- مهمة: في حشر الأجساد: هل هو بجمع أجزائها المتفرقة أم بإنشاء أجساد أخرى
- حديث ابن مسعود: أرواح الشهداء في جوف طير
- حديث ابن عباس بمعناه وإعلال المصنف إياه بعنعنة أبي الزبير
- بعض الأحاديث في شهادة الأعضاء على الإنسان يوم القيامة
- حكمة حشر الجسم
- قول الفخر الرازي في الاحتجاج بالنصوص الشرعية
- الرد عليه في قولهم إن خالف النقل العقل وجب تقديم العقل
- إلزام خطير من المصنف للفخر الرازي في منعه الاحتجاج بالنصوص
- قول العضد وغيره
- قوله إن الدلائل النقلية لا تفيد اليقين
- طبقات الأسلاف من حيث الإعتصام بالكتاب والسنة
- بيان أن من نفى حصول القطع المذكور فهو مكذب بالنصوص إلا في حالة الخطأ
- جزم الرازي بأنه لا يجوز التمسك بالأدلة النقلية ورجوعه عنه
- زعم الجرجاني أن القول بأن الأدلة النقلية لا تفيد اليقين
- المحكم والمتشابه: فيه بيان معنى هاتين الكلمتين
- وجه تسمية بعض الآيات متشابهات
- بيان أن القولين يمكن تطبيقها على سياق الآية
- جواز الوقوف على قوله تعالى (إلا الله) وتركه مع تفصيل معنى التأويل وأمثلة له
- حديث: كان يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده ... يتأول القرآن
- إيراد سؤال من قبل المتعمقين في تصويب القول الأول وجواب المصنف عليه
- الباب الرابع: في عقيد السلف وعدة مسائل
- فيه بيان أن السلف لم يكن لهم مأخذ لعقائدهم غير المأخذين السلفيين الفطرة والشرع
- بيان أن كلمة العقل وقع فيها تدليس
- الأينية أو الفوقية
- نص كلام الأشعري في إثبات الفوقية
- من حجج مثبتي الأينية العقل وجواب النفاة والرد عليه
- نكات حول دعوى النفاة
- قول الفلاسفة إن ذات الله وجود ومعنى الوجود عندهم والرد عليه
- القرآن كلام الله غير مخلوق
- الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
- ذكر الاختلاف في مرتكب الكبيرة وقول المرجئة في ذلك
- الرد على الكوثري في زعمه أن الإيمان القلبي لا يزيد ولا ينقص
- رأي المصنف في من يقول أن يقينه مثل يقين الأنبياء
- النهي عن السفر يوم الجمعة لم يصح (تعليق)
- معيار الإيمان القلبي العمل وذكر آيات وأحاديث في ذلك
- توجيه المصنف لقول: الإيمان لا يزيد ولا ينقص
- قول: أنا مؤمن إن شاء الله
- فيه بيان أنه قول السلف وكراهة قول: أنا مؤمن حقا
- قول سفيان: أرجو إذا قيل له: أمؤمن عند الله
- الخاتمة: فيما جاء في ذم التفرق وأنه لا تزال طائفة قائمة على الحق وما يجب على أهل العلم في هذا العصر
- بيان المصنف كيف يمكن المكلف الاستقامة على الصراط
- بيان الصراط المستقيم وأنه بين محفوظ
- واجب أهل العلم البدء بالنفس ثم التعاون مع غيره منهم
- مثال لمن يرتكب البدع مع الاختلاف في مشروعيتها
- وجوب إتباع الدليل وتحريم التقليد المخالف له
- تذييل لكتاب العقائد إلى تصحيح العقائد