← La bibliothèque
Les preuves de l'inimitabilité entre Abu Sa'id al-Sirafi et al-Jurjani
دلائل الإعجاز بين أبي سعيد السيرافي والجرجاني
Hasan Isma'il 'Abd al-Raziq · Rhétorique (Balagha)
Chercher dans ce livre
Sommaire
- مقدمة
- دليل الكتاب
- التمهيد
- (أ) أبو سعيد السيرافي ومتى بن يونس
- أما أبو سعيد السيرافي: فهو: أبوسعيد، الحسن بن عبد الله بن المرزبان السيرافي النحوي،
- ومن تلاميذه
- ومن مؤلفات أبى سعيد السيرافي
- وأما متى بن يونس: فهو: أبو بشر متى بن يونس، أو يونان القنائى، نسبة إلى ديرقنا"
- ومن أساتذته
- (ب) عبد الجبار: وعبد القاهر
- أما عبد الجبار، فهو أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار ابن أحمد بن الخليل بن عبد الله الهمذانى الأسد أبادى
- وكان سبب توليه القضاء
- ومن تلاميذه
- ومن آثاره
- وأما عبد القاهر
- وأما عبد القاهر: فيذكر المؤرخون أنه: أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني، وأنه من أصل فارسي، ولا يزيدون على سلسلة نسبه جدا آخر جده محمد
- وأما لماذا أسقط الثعالبي ذكر أبيه (عبد الرحمن)
- ومن آثار عبد القاهر.
- (جـ) دلائل الإعجاز قبل عبد القاهر الجرجاني
- وقد بين -في هذا الكتاب- أن الأشاعرة -وغيرهم- ذكروا من وجوه الإعجاز ثلاثة هي
- الذي يشتمل عليه بديع نظمه المتضمن للإعجاز وجوه
- ثم جعل المعاني على ضربين
- أما المعتزلة: - وهم الذين كانوا يرجعون دلائل الإعجاز، إلى جزالته للفظ وحسن المعنى
- القسم الأول: منابع الدلائل في مناظرة أبي سعيد
- ١ - الفارق الزمني بين "الأسرار" و "البلاغة"
- أولا: الملابسات التي أحاطت بتأليف الكتابين
- ثانيا: التاريخ الحقيقي لتأليف كل من الكتابين
- ٢ - الدافع إلى تصنيف الدلائل
- ٣ - مناظرة أبي سعيد السيرافي ومتى بن يونس حول المنطق والنحو
- ٤ - الأفكار التي تضمنتها المناظرة
- وهذه الدعوة تقوم على ما يأتي
- ويقوم رد أبي سعيد السيرفي على ما يلي
- القسم الثاني: الأسس التي قامت عليها "الدلائل"
- ١ - الطائفة التي زهدت في "علم النحو"
- ويؤخذ مما سبق ما يلي
- ٢ - صحيح الكلام من سقيمه يعرف بالنظم
- ٣ - المدخل إلى دلائل الإعجاز
- ٤ - خطوات عملية النظم
- عبد القاهر قد تدرج بعملية النظم كما تدرج أبو سعيد السيرافي، وسار بها على هذ النحو
- أولا: لا تفاضيل بين كلمة وأخرى في الدلالة على المعنى قبل دخولهما
- ثانيا: ترتيب الألفاظ في النطق على حسب ترتيب المعاني في النفس
- ثالثا: لا نظم في الكلم حتى يعلق بعضها ببعض، ويبنى بعضها على بعض
- رابعا: المزية في النظم للمعنى وليست للفظ
- خامسا: ثمرة النظم هي تصوير المعنى "نظرية البيان"
- والأشباه المقربة
- فالروادف الموضحة
- والاستعارة الممتعة
- فأما الكناية
- وأما الاستعارة
- وأما المجاز
- وأما التمثيل
- سادسا: نظرية النظم
- ٥ - تشبيه النظم بالنسج
- القسم الثالث: إثبات النظرية لأبي سعيد السيرافي
- (أ) دلائل الإعجاز شرح لمناظرة السيرافي
- (ب) الرد على من يثبت النظرية "لعبد الجبار".
- وقد تضمن هذا الرأي أمرين
- وأما أن عبد الجبار، كان يعلم أن المزية في معاني النحو وأحكامه، وأن ما قاله كان متضمنا لها، وأن ما قاله لم يكن سقطا منه، فإننا نوره الرد عليه فيما يلي
- (جـ) حصيلة هذا البحث
- وأما أن عبد الجبار كان يعلم بأن المزية في (معاني النحو) وأحكامه، فإننا رد عليه بما يلي
- يمكننا الآن أن نخرج من هذا البحث، بحقائق على درجة كبيرة من الأهمية في تاريخ البحث البلاغي، وهي
- أولا: أن مناظرة أبي سعيد السيرافي، كانت أساسا بني عليه البلاغيون نظريتي المعاني والبيان
- ثانيا: أن عبد القاهر - في الدلائل - قد رد على ابن سنان ما رآه - في سر الفصاحة
- ثالثا: أن مصلحات (النظم) أو (الفصاحة) و (البلاغة) لا تكاد تجد لها أثرا في "أسرار البلاغة" إذا استثنينا عنوان الكتاب!
- وأما سر عدم وجود مصطلحي: (الفصاحة) و (البلاغة) - في الأسرار
- رابعا: أن عبد القاهر - وهو يكتب الدلائل - قد أفاد من شرح أبي سعيد السيرافي لكتاب سيبويه، ورفض رأيا لأبي سعيد،
- المراجع والمصادر