← La bibliothèque
Les questions d'Alep
المسائل الحلبيات
Abu Ali al-Farisi · Grammaire et morphologie (Nahw wa-al-Sarf)
Chercher dans ce livre
Sommaire
- مسألة: ... ملقى واحف
- مسألة القول في حروف "يد" وما تصرف منها
- القول على قوله تعالى (في سبيل الله)
- مسألة: الفرق بين قولهم: رقبتك حر، ورأسك حر، وفرجك حر، وبين قولهم: يدك حر
- مسألة القول في "الداء" و "الدواء"
- الداء والدواء
- القول في تصريف ذلك
- القول في جمع هذه الأحرف
- مسألة في "رأى" وما تصرف منه
- وزنه همزته وتخفيفها
- ويلمه
- لن
- أريت
- راءه وريء
- ألف رأى من حيث التفخيم والإمالة
- راءيت، والرياء، ورئاء
- رأي وأرآء
- رؤيا وتخفيف همزته
- (رئيا) والقراءة فيه
- الرواء
- مرأى
- المروءة
- أرأيت إراء
- المرآة
- رئة
- المريء
- تورون
- "رأى" في بيت لابن مقبل
- تتراءى
- "رأيت" فعل على ثلاثة أضرب
- ١ - رأيت التي يراد بها إدراك الحاسة
- ٢ - رأيت التي بمعنى النظر والاعتقاد
- ٣ - رأيت المتعدية إلى مفعولين
- "أرأيتك" على ضربين
- ١ - أن يكون بمعنى: أخبرني
- ٢ - أن يكون بمعنى: انتبه
- قصة الغرانقة
- مضارع رأى على يفعل محذوف الهمزة
- خروج المضارع على أصله في الشعر: يرأى
- قوله تعالى: (فإما ترين من البشر أحدا)
- أنت ترين
- قوله تعالى: (أرنا اللذين أضلانا)
- الأمر من "رأى"
- اسم الفاعل من أرى
- القول على خط "رأى" والألف المتطرفة
- مسألة في آمين
- باب: ذكر أبنية الأفعال
- أضرب الأفعال
- أبنية الأفعال الثلاثية الصحيحة المجردة
- باب أبنية الأفعال الثلاثية الصحيحة التي لا زيادة فيها
- أبنية الأفعال الثلاثية المعتلة المجردة
- ما كانت الواو فاء الفعل
- باب أبنية الأفعال الثلاثية المعتلة التي لا زيادة فيها
- ما كانت الياء فيه فاء الفعل
- باب ما كانت الياء في أوله من هذا النحو
- ما كانت الياء والواو فيه عين الفعل
- ما كانت الواو منه عين الفعل
- باب ما كانت الياء والواو فيه ثانية في موضع العين
- باب ما كانت الياء منه عين الفعل
- باب ما كانت الواو والياء فيه ثالثة في موضع اللام
- باب الياء إذا كانت ثالثة لاما
- باب التضعيف في الثلاثي
- باب التضعيف في تجاور العين واللام في بنات الثلاثة
- مسألة: إعراب قوله تعالى: (إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم)
- الفصل بين الصلة والموصول
- الفصل بين اسم إن وخبرها
- الفصل بين الفعل والفاعل
- الفصل بين القسم والمقسم عليه
- الفصل بين الصفة والموصوف
- الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه
- الفصل بين المفعول وفعله
- مسألة: الواحد من قوله تعالى: (نحن أولو قوة وأولو بأس شديد)
- مسألة: جواب عن الرقعة النافذة من سيف الدولة
- الفرق بين "قرأ علي" وبين "تعلم مني"
- تعلم السيرافي من أبي علي
- وصف أبي علي لابن الخياط بأنه: لا لقاء له
- هل يقع "القوم" على الجن؟
- هل "أناس" جمع؟
- ما دل على جمع ولم يكن جمع تكسير فهو على ثلاثة أضرب
- ١ - أن يكون اسما مصوغا للجمع من غير لفظ الواحد المجموع
- ٢ - أن يكون الاسم يستعمل مرة مفردا ومرة جمعا
- ٣ - أن يكون الجمع مشتقا من لفظ الواحد المجموع
- ما وزن "الناس"، وما أصله؟
- الإنسان
- باب تفسير باب من كتاب سيبويه، وهو: باب ما ينتصب من الأسماء والصفات لأنها أحوال تقع فيها الأمور
- هذا بسرا أطيب منه رطبا
- مررت برج أخبث ما يكون أخبث منك أخبث ما تكون
- مررت برجل خير ما يكون خير منك خير ما تكون
- زيد خير ما يكون خير منك
- مررت برجل خير ما يكون خير منك
- البر أرخص ما يكون قفيزان
- الحرب أول ما تكون فتية
- عبد الله أحسن ما يكون قائما
- زيد إقبال وإدبار
- ألا أصبحت خنساء جاذمة الوصل ... وضنت علينا، والضنين من البخل
- إني مما أفعل، وإني مما أن أفعل
- أخطب ما يكون الأمير قائما
- عبد الله أخطب ما يكون قائم
- عبد الله أخطب ما يكون يوم الجمعة، والبداوة أطيب ما تكون شهري ربيع
- أخطب ما يكون الأمير يوم الجمعة، وأطيب ما تكون البداوة شهرا ربيع
- أتيك يوم الجمعة أو يوم السبت أبطأه
- أعطيته درهما أو درهمين أكثر ما أعطيته
- مسألة: "ليس الطيب إلا المسك"
- مذهب سيبويه
- مذهب أبي علي
- اتصال الضمير بأسماء الأفعال ليس دليلا على فعليتها
- الدلالة على أن أسماء الأفعال ليست بحروف
- الدلالة على أن أسماء الأفعال ليست بأفعال
- الدلالة على أن أسماء الأفعال أسماء
- تنوين صه
- من الأدلة على أن "ليس" ليست كالأمثلة المأخوذة من لفظ أحداث الأسماء أنها لا توصل بـ "ما" المصدرية
- لم لم يحمله سيبويه على أن في "ليس" ضمير القصة والحديث
- قولهم في الشعر "ليسي" دليل على أن "ليس" ليست كالأفعال
- ومن الأدلة على أنها ليست بفعل على الحقيقة كـ "كان" وأخواتها: خلوها من دلالتها على الزمان
- الدليل على أن الأفعال صيغت لتدل على الزمان
- م لم يحرك الثاني من "ليس"
- إذا تعارض القياس والسماع وجب طرح القياس والأخذ بما جاء به السماع
- ليس زيد إلا قائم
- لام المعرفة على أربعة أضرب
- الإضمار قبل الذكر
- التفسير المبين للمضمر على ضربين: أحدهما أن يكون مفردا، والآخر أن يكون جملة
- (أ) المفرد على ضربين: إضمار في فعل، وإضمار في حرف
- (ب) الجملة
- البغداديون يسمون الضمير المفسر بالجمل المجهول
- استعمال "ليس" و "لا يكون" في الاستثناء
- زعم الخليل أنهما استعملا وصفين
- أجاز بعض البغدادين جعل "ليس" نسقا
- "أليس" تدل على الإيجاب
- حمل "إلا" على المعنى
- مسألة: قولهم "ما زال زيد قائما" ما معناه، وعم انقلاب الألف فيه
- ما معنى: "زال زوالها" في قول الأعشى
- هذا النهار بدا لها من همها ... ما بالها بالليل زال زوالها ما معنى "ما تنفك إلا مناخة" فلأ قول ذي الرمة
- حراجيح ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا روي "كل" بالرفع والنصب في قول الشاعر
- تقديم خبر "ليس" عليها
- مذهب الخليل والفراء في أن أصل "ليس": "لا أيس"
- مسألة في تأويل أسماء كتاب الله تعال
- مسألة: في تأويل أسماء كتاب الله تعالى
- ١ - القول في القرآن
- لام المعرفة أربعة أضرب
- القول في الفرقان
- ٢ - القول في الفرقان
- القول في الكتاب
- ٣ - القول في الكتاب
- مسألة: "اثناء عشر": كيف أعرب من بين سائر الأعداد التي بين العشرة والعشرين
- مسألة: كيف تبني من "متى" في قولك "متى انطلاقك" مثل "جعفر"؟
- مسألة: كيف تبنى من "ضرب" مثل "أخت"؟
- مسألة: كيف تبني من "قد" و "هل" و "بل" مثل "عصفور"؟
- مسألة: كيف تبني من "ضرب" مثل "إما" و "ألا"؟
- مسألة: ما مثل "أوتاه"؟
- وزنها
- أحرفها
- مسألة: الأسكرجة: هل له اشتقاق؟ وهل الهمزة فيها أصل أم لا؟ وكيف تصغيرها؟
- اشتقاقها
- همزتها
- إستبرق
- إهليلج
- أشكر، والأردن
- آسك
- آزر
- الإزار والإزرة
- أنبار وأرفاد وإرمينية
- إبريق وأصبهان
- أرجان
- الآجر
- أيوب
- إيوان
- آلوسة
- أشنان
- أربان
- أرند
- أيبلي
- الأبلة
- أورى سلم
- أوار
- أوارة
- إيلياء
- الآنك
- الأرز
- آزاذ
- أردن وأورم
- أستاذ وأسوار
- أبنبم
- حكم الهمزة إذا وقعت أولا في ما كان بعدها أربعة أحرف أصول
- تحقير الأسكرجة
- أذربيجان
- أرسناس
- باذنجان